42.第三章保安族的民间文化（15）

宴席曲的演唱由原来的一人增加为几十人，形成对唱问答式，或一人领唱众人相和，或众人唱一人舞蹈，是唱和舞相结合的表演艺术。***宴席曲没有打击乐，也没有道具，纯属清唱。但这种清唱伴舞，不受严格的节奏约束，舞蹈的动作和造型也随唱词而变化。曲调也是一词多曲或一曲多词，没有严格固定的程式，因有长短句，歌词造成曲式结构上音节的不足，常用“呀、哈、者”等虚词来衬托和补充。有些演唱者还借引“花儿”中的折断式来扩展和补充原曲调，把“花儿”和宴席曲融为一体，更使民族风格、地方特色趋于浓郁而强烈。但这类《宴席曲》的词和“花儿”截然不同，曲调也不一样。大家边说边唱边舞蹈，直至嬉闹尽兴而散。通过这些表演，表达着对美好生活的赞赏与向往，体现出保安族人民特有的感与审美价值。

（2）宴席曲的分析与确认。宴席曲作为河湟地区各族人民婚礼庆典上演唱的民歌，可以在庭院或村庄内演唱，俗称“家曲”，与作为“野曲”的花儿相对应。宴席曲的特点是歌舞说唱集于一体。提及宴席曲，学界一般下意识地想到的是回族宴席曲。其实，保安宴席曲的许多文化内容是与回、东乡等民族共享的，主要内容涉及贺喜、赞美、劝谕、骂媒和哭嫁等，经典作品有：《恭喜赞歌》《方四娘》《十劝人心》《哭嫁歌》等。

然而，真正代表保安族宴席曲，或最具保安族特色的，当数其中的“哭丧歌”，代表作品有《韩营长》和《满拉哥》。韩营长是一位保安族姑娘的丈夫，小俩口感笃实，投意合。不幸传来丈夫战死的噩耗，于是这位女子边哭边唱，为诉为泣，感人肺腑，从此人们传唱开来。《满拉哥》的故事与之相近，叙述保安族姑娘麦丽燕嫁给莫泥沟的回族男青年——一个小满拉，后因丈夫去世，年轻的麦丽燕怀念丈夫，为丈夫哭丧而成《满拉哥》1。

葱白的（呀）衫子风摆柳呀，

莫泥沟里再没有你呀，

我的满拉哥哟，

白丝布的袜子双捻头的鞋呀，

我做一双你穿一双呀，

我的满拉哥哟！

我的二十三的满拉哥呀，

你什么时候回家来哩呀？

你什么时候看我来哩呀？

我的满拉哥呀满拉哥哟！

我在窗跟前偷听者时，

晴天里响了一声炸雷呀，

我听见我的连心人无常了呀，

我的满拉哥哟！我的眼前黑下了呀，

手里的火壶跌下了呀，

肝肠花断了心疼碎了呀，

我的满拉哥哟！

深意切的哭丧本是少妇为思念丈夫而创作演唱的，字字句句都是真流露的最生活化的语，后因故事感人而被人们传唱，并成为婚礼聚会上演唱的曲目。经由专门的“唱把式”唱出来，勾起人们对生活中不幸事件的同与哀思。悲剧的美感在民众最朴实的语中得到体现。

（五）谚语

谚语是熟语的一种，也是流传于民间的简意赅的话语。“民间语不仅自身就是一种民俗，而且它还记载和传承着其他的民俗事项。”1在保安族日常生活中的习用语包括谚语、俗语、歇后语、称谓语等，这些生于特定景中的民间语现象，承载并传承着保安族的民俗。

保安族的谚语多数反映劳动人民的生活实践经验，如“秤砣虽小压千斤，花椒虽小麻人哩”，以通俗的语告诫人们不要小看、鄙视任何人、任何事物的力量。它还提醒人们积石成山、积木成林，再小的事也要谨慎对待，否则会因小失大，酿成祸患，反映了保安人谦虚、谨慎的性格特点。“人抬得人高，水抬得船高”告诫人们在生活中应当相互尊重、团结、共同协作。尊重他人，自己才会得到尊重，才有可能得到众人的帮助、支持，自己的声誉、威望才会得到提高，反映了保安族群众追求和谐的人际关系的善良愿望。此外，保安族的口头文学还有谜语、歇后语等表现方式。

保安族的谚语是保安人民生活智慧的总结，是多民族共享的口承民俗。保安族民众社会生活中俗语、谚语的内容辐射面较广，涉及政治、经济、文化、伦理、宗教等日常生活的各个方面，其形式一般用一句话寓意一事，含义深刻，句子短小精练且押韵。然而，这些口承民俗并不是保安族民众独享的，它是积石山地区多民族共同创造和运用的。现已搜集到的俗语、谚语可分为：