43.第三章保安族的民间文化（16）

第一，生活经验类。如：“什样锦刀子老藏在鞘里刀刃上会生锈哩！”“花椒虽小麻人哩！”（秤砣虽小压千斤）“大石头哈弯者走，尕石头拾者走。”

第二，事理德行类。如：“三九里吃冰心里头没病。”“满瓶子不响半瓶子晃荡。”“人到难处孬加，马到崖边孬加鞭。”

第三，人际关系类。如：“日鬼人啦打交道染一身骚。”“宁给狠人牵马缒镫，不给松人出谋定计。”“狗肚子装不下酥油。”

（六）保安族民间打调

在保安族民众中传唱的民间打调有《奴家院子里说麻来》《杨家将》《打账主》《狠汉子上口外》《改革开放人活了》。笔者以为以上民间打调是有在保安人中传唱的现象，但它是河州地区回、东乡、保安等多民族共同传唱的，不具有保安族民族特色。

（七）劳动号子与儿歌

在保安口承民俗中，除很少一部分民间传说、故事为保安语故事外，其他题材如“花儿”、宴席曲、民间打调等纯粹用河州汉语方说唱。从目前搜集到的劳动号子和儿歌看来，因为与族群集体的内部合作和交流有紧密联系，几乎是清一色的保安语说唱。劳动号子的主要作品有《打夯号子》《连枷号子》《拉木号子》《碾场令》。如《打夯号子》：

（领）嗬———依———约

牙———日们

（合）嗬———以———约

（领）嘎———嘎啦

保安族儿歌主要有《这一个媳妇好锅灶》《一觉睡着大亮了》《赶烟歌》等。其中《一觉睡着大亮了》是一盛传于“保安三庄”（大墩、梅坡、甘河滩）的摇篮曲。一般是在婴孩哭啼不止、不安于睡觉时，由其母亲或家庭中的女性成员吟唱，同时在婴孩身上有节奏地拍打，促使婴孩入睡。这儿歌是这样唱的：

尕尕尕尕瞌睡睡，

荞麦地里掐穗穗；

掐哈的穗喂羊哩，

喂哈的羊■粪哩；

■哈的粪填炕哩，

填吃的炕烫着哩；

尕尕一觉睡着大亮哩。

它的内容与保安族群众从事的农业活动息息相关，每句歌词都对前一句中所提出的问题加以回答，非常富有逻辑性。

总之，由于保安族地理位置处于汉族和少数民族交汇的地方，其文化根源有伊斯兰文化、汉文化以及周边民族文化，所以，其民间文学是在汉族文学和周边民族民间文学的影响下形成的。这些民族的文化与文学完美而和谐地整合，形成了保安族民间文学的特有形态。同时，在它长期的形成展过程中所积累起来的古籍，是保安族历史文化遗产的重要组成部分，它生动而真实地记录着保安族的历史展进程和文化展轨迹，是保安族古代和近现代文明的结晶。

第四节民间工艺

民间工艺是大众的生活的民俗的艺术，是经济和文化的双重载体。保安族民间工艺有：微雕、陶瓷、布艺、木艺、果核雕刻、刺绣、毛绒、皮影、泥塑、紫砂、蜡艺、文房四宝、书画、铜艺、装饰品、漆器等。

手工制造业在保安族的生活文化中占有一定的比重。保安族所从事的手工业中有冶炼业、木工、石工等，其中以刀具制作较为著名。明清时期生活在青海同仁的保安人除以务农作为主要生业外，还擅长制作腰刀。据传说，早年在保安城内有各种手工业匠人，这些匠人除部分是汉族外，主要是被称作“回回”的保安人。他们有制作土枪、弓箭的，还有一般的铁匠、木匠、鞋匠和金银匠等。

一、冶铁业

定居大河家后，保安人先要解决的是生活问题，而农业生产是靠天吃饭，保障不大，况且自然灾害和战争兵祸常常使农业处于凋敝的状态，在这种况下，保安人的冶铁手工业在经济生活中开始占据越来越重要的地位。

保安族的冶铁手工业以打刀业最为达，腰刀的生产占有重要地位，约占铁制产品的80%~90%。另外，保安人还擅长打制枪架子、镰刀、剪刀、斧头、铲子、门扣、菜刀、勺子等用品。保安族的大部分制刀工匠并没有脱离农业生产，而是农忙务农、农闲做工，农事活动和副业活动两不误。也有一些保安人完全脱离农业生产，专门从事打刀业以养家糊口。保安人用自己精心制作的腰刀，换取黄河北岸土族的粮食、水果；保安族人还用自己的刀具、铁器换取民和县杳儿乡藏族牧民的牛羊、皮革等。