50.第三章保安族的民间文化（23）

毛毛雨下给了两三天呀。***

白土的崖儿（们）泪了，

吃草的尕花牛撒狂了，

它跌着呀窟窿里下了。

这一唱大家都明白了，原来小花牛掉进了山窟窿。于是大家急忙拿了绳索工具，去救花牛。这些通俗的语，完全符合河州“花儿”的曲调规律，所以保安族“花儿”的歌词，与普通生活中的河州汉语方是没有界限的。虽然演唱“花儿”使用的语是当地的汉语方，但是保安族演唱“花儿”有时对词出现保安语、藏语等借词，这与该民族的生活环境以及历史有关。因为河州型“花儿”主要是河湟一带回、东乡、保安和撒拉等民族创作和演唱的，加之各民族所居住的地理环境，历史经历有许多相似之处，故用“花儿”表达意的方式也很相似，甚至相互杂糅，很难区分。对保安族“花儿”应将其纳入到整个河州型“花儿”中去研究。对比较有鲜明保安族特点的“花儿”是可以冠以“保安族花儿”的，如保安令等，不过值得一提的是，保安族人虽然都会唱或编“花儿”，但是有规矩，就是“花儿”只能在山中、野外唱，不准在村里或家里唱，更不准在长辈面前唱。有一“花儿”告诉人们：

花椒树上不要上，

上去时口剥扎哩！

庄子里到了不要唱，

你唱时老汉们打哩！

2。“花儿”的艺术特色。保安族“花儿”的基本形式是四句一，前两句为比兴，处于从属地位，是对后两句起主导作用的主旨句进行配合。后两句为本意。前两句的从属一般是实的景物，后两句的主体多半为虚的意，实虚相配，正好结合成一幅主客观统一的生活图画，即意境或艺术形象。因为意境的两个基本要素就是和景，景交融便是意境的基本特征。保安族的“花儿”属于河州型“花儿”，根据郗慧民的《西北民族歌谣学》，河州型“花儿”的构思模式，主要是通过兴体构思、比体构思和赋体构思完成的。1传统的河州“花儿”中，兴、比、赋的构思方式都有，而兴体的构思占得比重最大。兴体构思是民歌构思的基本特征。兴体构思是指用“从属”的景物把“主旨”的意引出来的构思方式，比如保安族的“花儿”：

兰州的城里兵变了，

四城门上了个锁了；

我维的尕妹心变了，

大眼睛不认得我了。

比体结构是指用相类似的事物来衬托所要表达的感的构思方式。这一类型的“花儿”相对来说是比较少的。赋体结构是指以直接叙写事物形态即白描的方法表达意的构思方式：

雪花儿下者满地了，

看不见哥家的路了；

云彩儿低得盖地了，

望不见哥家的树了。

这歌表现的是一位痴女子对她的意中人的深厚的感。这种感有多深，歌者没有直接说，似乎只要看见阿哥家的路和门前的树就是一种安慰。歌者朴素地描绘了一幅关于她的行动画，意就在图画之中。全歌四句话共同构成一幅完整统一的图画，具有较高的艺术价值。

在艺术审美方面，一部分“花儿”优美，一部分“花儿”壮美。优美的“花儿”在内容上主要是通过优美的人物形象的塑造和自然景物的描述来表现的，这类“花儿”塑造了许多柔媚、风韵、迷人、多的楚楚动人、栩栩如生的女性形象，也描述了优美的自然景色，欣赏这类“花儿”，能给人以恬静、愉悦和心旷神怡的审美享受。壮美的“花儿”在内容上主要表现在感的炽热、浓烈，表达方式的直率、**、粗犷和对美好爱的忠贞不渝和执著追求上，特别是对美好爱追求的“花儿”，具有一种昂扬的激，压倒一切的力量和不可阻遏的气势，充满阳刚之气，给人以激昂慷慨，惊心动魄的审美享受和强烈的艺术感染。

（二）“花儿”中的保安族文化

既然说“花儿”是保安族的百科全书，那么它必定反映了保安族人民的方方面面，因此说“花儿”的演唱综合反映了保安族的文化形态。