51.第三章保安族的民间文化（24）

先，“花儿”中反映了重实际求稳定的农耕文化形态。***保安族是个以农业为主的民族，在青海同仁地区时，所耕田地大多是沿隆务河两岸的川水地，只有沿山脚下的是旱地。妇女是生产中的主要劳动力，男子在农业生产中担任的是犁地、收割、运粮回家。下面的这“花儿”就是保安族农业文化的形象的反映。

庄稼哈三犁者三耙哩，

买卖哈照本钱者做哩；

阳世上三说三笑哩，

穷光阴推的者过哩。

一对的犏牛拉犁地哩，

尕鞭子头顶上绕哩；

眼看着阿哥出门哩，

尕刀子心头上搅哩。

脊背里背的粪背斗，

叉叉哈捞的者后头；

见了尕妹没给头，

尕手里戳了把大豆。

这“花儿”的每一段唱词中，都有与农作物以及农耕有关的歌词，像庄稼、犁地、背粪、大麦、芝麻、萝卜、白菜、韭菜、大葱等，都是保安族人民典型的农业生产和农作物产品，是保安族人民根植的文化形态。

其次，“花儿”所唱的内容跟传说故事反映出的内容一样，也反映了保安族人民的商业经济文化形态。一《出门人的歌》就体现了保安族人民外出经营的艰辛与磨难。

尕马儿拉的者柳林哩，

柳林里有什么草哩；

一口一个地出门哩，

出门有什么好哩。

连走了七年的西口外，

没去过循化的保安；

连背了三年的空皮袋，

没带过一撮的炒面。

西宁的大路上常走着，

碾伯的城儿哈弯着；

眼睛不见了常想着，

常走到大路上看着。

土黄骡子青骟马，

丹尕里拉石条哩；

这一回来了你站下，

一年里来几趟哩。

走了大峡走小峡，

七里峡，尕鹦哥飞上者过了；

千留万留的留不下，

你去吧，再不说艰辛的话了。

最后，“花儿”中对服饰、饮食以及居住习惯的演唱，同样折射出了保安族的伊斯兰文化形态。如关于服饰方面的“花儿”：

皮袄的袖子哈斜搭上，

十样锦腰刀哈挎上；

白天黑夜的巷道里浪，

七尺的身材豁上。

大马骑上枪背上，

高跟的马靴穿上。

对于女子的服饰，“花儿”中有这样的唱词：

青缎子鞋面斜搭上，

十样锦花草绣上，

小阿哥坐在地边上，

我亲我爱的疼肠。

大红的洋缎绷伞哩，

豆绿的礼帽配哩，

朵妹是牡丹我接哩，

阿哥是绿叶配哩。

关于饮食方面的“花儿”也是多得不胜枚举：

尕锅里煮的松州茶，

牦牛的**拉兑下；

青茶哈熬成牛血了，

茶叶哈煮成个纸了。

牛肉半斤葱半斤，

水粉哈捞给了两斤；

风闸不拉锅不热，

锅热时油炒个肉哩。

青沿的大锅里烙馍馍，

房子里青烟们罩了；

挤下的酥油拉拉里打，

曲拉哈抽抽里挂下；

豆绿的碟子里端馍馍，

菊花的碗里茶喝。

保安人大部分都能触景生、即兴而歌。有代表性的“保安花儿”有“保安令”“大眼睛令”“拔青稞令”“哎西干散令”等。由于历史上保安族居住的同仁是个多民族杂居的地方，所以保安族“花儿”较多吸收了藏族民歌，特别是“拉伊”的一些特点，如开头较长的引句、旋律的装饰、颤音，高亢嘹亮、自由奔放，体现了高原民族强悍的性格。保安“花儿”是以汉语演唱的，可能保安人为使它更能表达真实感，往往唱词里加上保安语，如“尕尕的麦尔燕”（即哥哥的麦尔燕）、“哎西日考”（感叹之意）等，从而使“保安花儿”更具有它独特的味道和鲜明的个性。

保安腰刀既是保安族传统的手工艺品，更是保安族最具特色的民族文化代表。