77.第五章保安族的信仰文化（9）

所谓占卜，是指占卜者用自然的、机械的或人为的工具和方法，向神灵询问过去和将来的人、事和其他事物的结果，并根据在占卜工具上所显示出来的兆文、信号等判断吉凶祸福，认为上述信号，就是鬼神的意思，人们根据这些得来的信息，作为自己行为的指针。***

“占卜的起源要比巫术出现迟。占卜是在鬼神观念和萨满教展到一定历史阶段产生的。在萨满教展到一定阶段，人们被各种各样的鬼神包围着、操纵着，人间崇拜各种神灵，又为各种神灵所制约。凡是人间的得失、成败，统统归咎于鬼神的意志，因此，人们每做一项事的时候，都期望得到好的结果。然而在史前人看来，这不是自己努力的结果，而取决于鬼神的赐予，为此人们急需了解鬼神的态度，对鬼神进行预测，这是产生征兆和占卜的社会需要。人间与鬼神间有着密切的联系。人们期望得到鬼神的恩赐又不能直接对话，往往借助于第三者，这占卜者就是萨满。他为人间沟通和联络了祖灵、神灵、精灵、鬼灵诸界，以期借助超人的形式说明并解脱人间的痛苦和灾难。”1

保安人也相信占卜，家中病人久病不愈时，请人占卜病因，家人将病人所穿衣服带到“眼见鬼”（一般是妇女或者瞎子）那里问病因，往往病因被认为与亡人的灵魂不安有关系或者是被亡灵缠身等。这种习俗至今仍然存在。居住在大河家的保安人有时请来黄河彼岸的土族村庄里的“苯苯子”（俗称黑教，苯教崇拜神灵）来确诊病因捉鬼治病。20世纪六七十年代，在保安族村庄就有请土族“苯苯子”捉鬼治病的事生。

这种习俗的存在应该与保安族早期在青海同仁与土族杂居以及目前大河家黄河两岸保安族、土族仍有生活、生产、文化上的交流往来有关系。因而，占卜在保安人的生活中成为诊治病人的民间医术。

第五章注释：

1马启成、丁宏：《中国伊斯兰文化类型与民族特色》，中央民族大学出版社，1998年，第40页。

1马启成、丁宏：《中国伊斯兰文化类型与民族特色》，中央民族大学出版社，1998年，第41页。

12马启成、丁宏：《中国伊斯兰文化类型与民族特色》，中央民族大学出版社，1998年，第42页。

1易卜拉欣·冯今源、赛尔德·易卜拉欣·铁国玺：《伊斯兰教文化百问》，今日中国出版社，1989年，第18页。

23马启成、丁宏：《中国伊斯兰文化类型与民族特色》，中央民族大学出版社，1998年，第43~44页。

1勉维霖：《宁夏伊斯兰教派概要》，宁夏人民出版社，1981年，第22页。

1陈国光：《东乡族撒拉族保安族宗教信仰述略》，《新疆社会经济》，2000年第3期。

1易卜拉欣·冯今源、赛尔德·易卜拉欣·铁国玺：《伊斯兰教文化百问》，今日中国出版社，1989年，第21页。

1易卜拉欣·冯今源、赛尔德·易卜拉欣·铁国玺：《伊斯兰教文化百问》，今日中国出版社，1989年，第21页。

1马启成、丁宏：《中国伊斯兰文化类型与民族特色》，中央民族大学出版社，1998年，第47页。

1马启成、丁宏：《中国伊斯兰文化类型与民族特色》，中央民族大学出版社，1998年，第48~49页。

1易卜拉欣·冯今源、赛尔德·伊布拉欣·铁国玺：《伊斯兰教文化百问》，今日中国出版社，1989年，第28页。

1唐蓓、白鲸：《保安族伦理道德初探——西北少数民族伦理道德研究之三》，《甘肃社会科学》，1997年第4期。

1色音：《萨满教与北方少数民族占卜习俗》，《西域研究》，2001年第2期。

1邢莉：《游牧文化》，北京燕山出版社，1995年，第494页。