80.十一斯诺笔下的毛泽东（6）

“我们承认总的历史展中是物质的东西决定精神的东西，是社会的存在决定社会的意识；但是同时又承认而且必须承认精神的东西的反作用，社会意识对于社会存在的反作用。***”

尽管在建国后，**相对地轻视了他过去一贯强调的重视实践、了解研究中国的实际况的精神，过分强调理论的反作用，自觉或不自觉地将其加以夸大，在中国社会主义建设的特殊环境里被简单地演化为“敢想敢干”、“不怕做不到，就怕想不到”、“人有多大胆，地有多大产”等等，滑向了唯意志论，但在早期，在斯诺的眼里**是一个重实际的反教条主义者。

那么，为什么在西方评论家的眼中，中国**人似乎坚持着极端教条的地位，而**自然是它最杰出的代表？

为什么会造成这种错觉呢？

斯诺作了分析。他认为原因在于：一旦党的路线决定以后，全部党员都要一致服从，因此，表面上看起来就像缺乏个人的思想与志愿，而**是党的路线、方针和政策的主要制定者，顺水推舟，他理应成了教条主义的代表。

由于形势的变化，政策转变时期，中国**往往会集中一段时间进行学习，以澄清问题，统一思想。党史上出现的几次“整党”、“整风”运动就属此例。正如斯诺所说的，历史上不断出现的例子说明在很多问题上，策略、甚至战略都有改变或取消的可能——时常伴随而来的是整党运动以清除一些跟不上形势的“反党”分子，在修改观点以适应变化时，**派的马克思主义者可能进行突然的、戏剧性的政治运动，他们可能完全摒弃一条已废掉的路线，使一部分为着本身利益而不了解其暂时性质的党外同者处于无限的尴尬之中。然而对那些经验丰富的党员来说，接受一条新路线——可能会与旧路线对立的——完全不是一件怎么样的大事，他们对党的忠诚使他们能在任何问题上都树立起这条路线，和执行旧路线时一样的热和服从。

而这些，在西方评论家看来，无疑是极端的教条，因为它要求人们无条件地服从某一路线、方针、政策。

基于**反教条主义、从实际出的精神，以及**对中国国、中国人民的况的彻底了解和深刻的研究，斯诺断：

“**比现时代中任何一国的元更能了解自己的国家。”

一个现代中国人心灵的雕塑家

在1970年的一次谈话，针对当时举国都以“伟大的领袖”、“伟大的导师”、“伟大的舵手”、“伟大的统帅”“四个伟大”称颂**的时候，**曾就此这样告诉斯诺，“四个伟大”讨嫌，总有一天要统统去掉，只剩下“teacher（导师）”，这个词的中文意思就是教员。

**是位教员，千真万确。斯诺在《漫长的革命》一书中指出：“毛历来是当教员的，现在还是当教员。甚至在他成为**者之前，他就是长沙的一个小学教员。”在斯诺眼中，**不仅是一位一般学校的教员，而且是中国这样一个社会大学的教员，他赋予中国人民一种精神的依托，是一个现代中国人心灵的雕塑家，是中国“公认的、名副其实的导师。”

**为什么独钟“teacher”这一称谓呢？

美国学者亚历克西·德托克维尔在研究美国初期民主的经典著作中曾经指出：“一个人的一生可以从摇篮中看出来。民族和国家的成长也有其类似的一面；他们必须继承其祖先的特性。”（17）如果说这段话适用于当时的美国，那么，其实它更适用于今天的中国，因为这个古老的东方大国，从古代到当代，具有漫长的五千年的历史。几千年的文明史一脉相承，从未中断过，而统治中国社会和政治思想以及整个中国人心灵的主要是儒家文化。

儒家文化的创始人孔子，是一位历代中国人心灵的雕塑家。他主张每个统治者必须集智慧、道德于一身，他致力于“改革”每个人——自天子以至庶民皆成为圣者、贤者和君子，孔子不仅改造别人，而且也改造自己，希望自己也成为一个圣贤。（18）