16.文明其精神（4）

1917年夏，萧子升请**为其学习笔记《一切入一》作序。*****应允命笔，写出了自己治学的经验：

“吾生也有涯，而智也无涯。今世学问之途愈益加辟，文化日益进步，人事日益蕃衍，势有不可究诘之者。惟文化进矣，人之知慧亦随而进，则所以究诘者，仍自有道也。顾究诘也同，而有获有不获，则积不积之故也。今夫百丈之台，其始则一石耳，由是而二石焉，由是而三石、四石以至于方石焉。学问亦然。今日记一事，明日悟一理，积久而成学。高以下基，洪由纤起，在乎人之求之而已。等积矣，又有大小偏全之别，庇千山之材而为一台，汇百家之说而成一学，取精用宏，根茂实盛，此与夫执一先生之而妹妹自悦者，区以别矣。虽然，台积而高，学积而博，可以为至矣，而未也。有台而不坚，有学而不精，无以异乎无台与学也。学如何精？视乎积之道而已矣。积之之道，在有条理。吾国古学之弊，在于混杂而无章，分类则以经、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累数千年而无进也。若夫西洋则不然，其于一学，有所谓纯正者焉，有所谓应用者焉，又有所谓说明者焉，有所谓规范者焉。界万有之学而立为科。于一科之中，复剖分为界、为门、为纲、为属、为种，秩乎若瀑布之悬岩而振也。今而有志于学，不遵斯道焉，固未可以蕲其精矣。虽然，犹未也。博与精，非旦暮所能成就，必也有恒乎？曰，日行不怕千万里。将适千里及门而复，虽矻矻决不可及，恒不恒之分也。君之为此本也，意果存乎是，而欲尽其力以致之欤！此本将以为积，审矣。搜罗万有，以博其心胸，抑又无疑。惟是札砭兼收，小大毕聚，虽美于目，而未必可悦于心，则宜有以条理之，挈其瑰宝，而绝其淄磷焉。又持之以久远，不中途而辍。诚若是，则固百丈之台之基矣，而予又奚疑！

这一时期，他还写有这样一幅对联：

贵有恒，何必三更眠五更起

最无益，莫过一日曝十日寒

在学习上，**广泛而虚心地向他人请教，共同探讨问题，交流学习心得。他认为，“学问”两上字组成一词是很有道理的。既要虚心好学，独立思考，又要好问，与人交谈讨论。这样才能真正取得学问。1915年8月，他在给萧子升的信中说：“天地道藏之邃窵，今古义蕴之奥窔，或蕃变而错综，或散乱而隐约，其为事无域，而人生有程，人获一珠，家藏半璧，欲不互质参观，安由博征而广识哉？”认为，“今夫人者万类之灵，声以为，而后转其类以为群。夫以灵而，群以而抟，然则也者，顾不贵欤！”他说：“不先有，何以知失？知失则得，非之功乎？”因此，他主张充分交换意见，“互质参观”，提倡说话，反对讳。通过交流讨论，取得“真知”、“真理”。在讨论中，既要虚心听取别人的意见，又要坚持自己正确的观点。他说：

“夫人之生所遭不齐，惟豪杰之士知殊趋而同至，不型人以合吾之轨，亦不迁己轨以合人之型，以诚至公彻理之谈也。”

1915年，他致信萧子升，表示：

“此日如金，甚可爱惜！仆自克之力甚薄，欲借外界以为策励，故求友之心甚热。”并说自己“无他长处，惟守‘善于人同’、‘取人为善’二语。故已有得，未尝敢不告示与人；有人善，虽千里吾求之”。

杨昌济、徐特立、黎锦熙、方维夏等老师处是**常去求学问教的地方。1915年上半年，杨昌济指导**、蔡和森、萧三等人在自己的住处浏正街李氏芋园组织了一个哲学研究小组，每逢星期六或星期日，这些人就到杨先生家中，由先生介绍和推荐读物，大家一起讨论有关读书心得。

据黎锦熙1915年的日记记载，**从4月4日至8月29日这段时间里，在星期六或星期日到芋园黎锦熙住处拜访求教近20次，交谈内容包括“读书方法”、“研究科学之术”、“改造社会事”、“学与政”等。**从黎锦熙那里受益匪浅。1915年9月黎锦熙到北京工作后，**在给他的信中还表示：“甚愿日日趋前求教。”黎锦熙对**十分赏识，他在日记中曾写道：“在润之处观其日记，甚切实，文理优于章甫，笃行两人略同，皆可大造，宜示之以方也。”1917年8月31日，黎锦熙在北京接到**8月23日写给他的信后写道：“……得润之书，大有见地，非庸碌者。”