70.第六章以身作则的垂范效应（9）

因为在孔子看来，“礼”已经不仅仅是一个社会的行为规范，更是一个人实现其价值本质的内在基础，亦即人之为人的前提。***孔子认为，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语八佾》）

在他看来，“礼”“乐”不过是“仁”的外在表现形式，对于个人来说，内在的“仁”才是真正的人性核心和根本。礼乐追根溯源也应是自人心的内在感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心。

凡是“仁”的即是合于“礼”的，凡是符合“礼”的也就是“仁”的。所以，失去了“仁”这个内核，礼乐就不成其为礼乐，而只是一个无用的空壳，这样的礼乐也绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。

据此，孔子的道德教育思想构建了以“仁”为核心、以“克己复礼”为重要内容和实践途径的模式，用道德修养牢固了个人与社会的关系，将道德伦理作为建设国家政治的基础，并使其道德教育思想最终走向了政治化的道路。

稻盛和夫先生认为，把“克己复礼”放到企业管理层面，就是指约束自己，使每件事都归于“礼”，都要达到礼节的规范。对于一个员工来讲，要做到礼，就要服从企业的大局，才符合“礼”。

做一个好员工，就是要克制自己的散漫，服从公司的大局，才是符合现代道德规范。

员工克制自己，服从大局，这是一种心性修养，人的行为应以集体为重心。也就是说，当个人的**和社会公允的行为规范生冲突的时候，应该克制个人**，而选择社会规范。考虑在个人和集体之间冲突的处理原则上，孔子选择尊重多数人的感觉、尊重别人的感觉，并把这种尊重超越于个人**之上。所以，周礼可以崩溃，而孔子的仁道却会长期存在。

一个人的**常与社会规范之间存在着冲突的一面。遵守社会公允的礼仪制度，常常需要克制自己。克，表明了对自身**的抑制，也表明了自身**和社会规范不是完全统一的。

稻盛和夫经常引用他的同乡、明治维新的领袖西乡隆盛的话来说明抑制利己之心的重要性：“爱己乃为第一善事。然而，倘若不能修业，不能成就事业，不能改过，居功自傲，则皆为爱己之故，故此则决不可爱己。”

那种以献身社会放弃自我为荣的信念，使很多传统的中国人在为家庭、亲友和社会献出自己的劳动、财富的时候，不是体会到了痛苦，而是感到了自豪。从这方面讲，这种人生观、价值观对传统中国人在困境中保持身心平衡有着积极的意义。

现代人崇尚自由，但是，自由并非是可以值得炫耀的资本，而只不过是低等动物的一种属性。一个人即使再伟大，再有能耐，他总是有所为的同时又有所不为；稍加思考就不难现，人所受尊重之处是他的克制，而不是自由。蝴蝶远比蜜蜂自由，但是蜜蜂更受人尊重，因为它受制于适合蜜蜂群体只需的一定规律。

事实上，克己复礼的修炼，和精明干练的经商，是可以相辅相成的事。只有修炼到家了，不轻易动心了，才真能培养出精明干练的优秀的经商品质。

稻盛在很年轻的时候就有了他的经营理念，逐渐展成其经营哲学，并不断地完善和提升他的哲学，但主线一直很清晰。他不但有了自己的哲学，而且还坚持在自己身上实验和实践。

在经营企业的过程中，每时每刻都要面对真金白银，每时每刻都要面临利益的切割和交易，不下点狠心，不对自己狠一点是很难几十年如一日坚持到底的。他的哲学基础是什么？就是做人，何谓正确？做事，何谓正确？就是“克己复礼”做正确的人，做正确的事。

在正确与否的评判标准上，就有一个角度和立场的问题，对企业或企业家来说，就有一个利益角度和利益立场的问题。是站在自我的立场，站在小我的立场，还是一个大我甚至人性的立场？立场问题，就不是一个简单可以说清的问题，何况做出来，做好呢？

稻盛先生不是一个“我思，故我在”的纯粹哲学家，他先是一个企业家，是企业家就有一个生存和展的问题。难能可贵的是，他在处理“利己和利他”的问题上，处理的极其远见和透彻，用一句话概括就是“利己者生，利他者久远”。