10.六、命运听命于神（1）

“确实如此，”我说，“但是，因为先前我提及的怪事实在使我感到困惑，而探明原因和揭开谜团又是您的职责，那就请您对您由此得出的结论进行解释。***”

于是，她微笑着对我说：“你让我谈的这个问题，是所有问题中最重要的一个，无论你多么详尽地去说，恐怕都不能把它说清楚。这种问题，和多头的海德拉（hydra）是一样的，{8}你解决了它的一个问题，它还会在同样的地方生出一大堆问题来。它们会没完没了，除非用最活跃的思想之火压服。这是个核心问题，在它之下，神佑的单纯、机遇的突然、命运的手法、意志的自由、神的知识和预定等我们都还要涉及。你很清楚，这些都是非常有分量的问题。而且你还要明白，这些东西也是给你配的一部分药，并且我们要对它们进行一些探讨，虽然时间有限。美妙的乐章必然令你满意，但是你也不要急着去享受，因为我已经为你编制好了一组环环相扣的论证。”

“听从您的安排。”我说。

随后她便谈了起来（好像是从一个新的起点出）：“世间万物的创生，自然变迁的历程，以及各种各样的变动，无一不是由恒定的神圣心灵赋予它们原因、秩序和形式。神圣的心灵坚守着它自己的单纯本性，为万物的运动设置了多种多样的方式。这种方式，当它叫做神佑的时候，就是正在绝对纯正的神圣理智里面被沉思；当它是古人所谓的命运的时候，就是当它关联到它所驱动和安排的事物的时候。要是有谁细究一下两者的实质，那么其中的差异也就很容易便被看出来了：神佑是神圣理性本身，它为万物的最高统治者所固有，安置着万事万物；而命运则是一种配置，它为活动的玩物所内蕴。依靠这一配置，神佑将万物联结得井井有条。神佑将无穷无尽、各不相同的万事万物收容在一起；命运则对因运动而分开的食物进行安置，将它们在空间、形式和时间之中分配开来。所以，当这种时序的展开在神圣心灵的预见之中相统一时，就产生了神佑；而当相同的统一在时间中得以分配展开时，它就叫做命运。

我们能够说，两者彼此有别，但又相互依赖。因为神佑的单纯里面生出来了命运的秩序。正好比一个工匠，先要在脑海里对他要制作的东西的形式进行构思，然后付诸实施，按照时间的顺序，一步步把他先前凭借单纯和瞬的方式设想出的东西制作出来；同样，神凭借神佑，用一种单纯、不变的方式，对要做的事进行安排，又依靠命运，以一种延展和历时的方式，完成了他安排的事。不管命运是不是凭借那些侍奉神佑的精灵产生作用，不管命运的手段是凭借灵魂或是整体自然的效命、星体的运行还是凭借天使的力量或是魔鬼的花招来得以实现的，有一点是很容易就可以看出：神佑是神创造万物的单纯而又不变的形式，而命运则是在单纯的神佑安排下的事物的时序编排和动态交织。

所以，命运掌控下的万物也同时受到神佑的支配，甚至连其命运本身也隶属于神佑。但是也有些事物，虽受神佑的支配，却不被命运摆布。这些事物因为死死守在伟大的神圣者近旁，因而不受命运可变性的管制。比如那些围绕同一个中心旋转的球体，之中最里面的那个因逼近了纯粹的中心，而成为其他球体的轴心，那些其他的球体在它外面，围着它转。而处于最外围的球体，则做着更大的圆周旋转，它离纯粹的中心越远，所波及的空间就越大；而如果某个球体汇入或融入到那个中心之中，那它也就纳入了那种单纯性之中，从此不再传播和散布自己。同样，那些远离要思想的事物，已经深陷于命运的网罗之中；而与万物的中心离得越近的事物，越不受命运摆布。如果事物可以坚守稳固的至高思想，那么它也将岿然不动，并超越命运的必然性。因此，命运的流转和神佑的纯、静之间的关系，正像推理与智性、变化者与存在者、暂时与永恒、圆圈与中心的关系。命运的进程把各类元素按照比例混合，推动着苍穹与星辰，并通过置换来对它们的形状进行改变；它通过同类幼体的成长，来使万物更新不已；它用一条牢固的因果链（因其源于不变的神佑，所以也必然不容变更），将人类的行为和运气绑在一起。由纯正的神圣心灵生出不可更改的因果序列，再让该序列凭借它自身的恒定性来对流变的万物进行约束（使它们不在偶然性之中湮没）。这就是统治万物的最佳方式。