16.哲学与智力（7）

每一个声称不用任何预先假设的哲学方法都是空谈、大话。***这是因为我们总是在把某物当成是既定之物接受且承认下来之后，才能从这一既定之物出。因此，有这样一个说法：“给我一个支点，我就能撬起这一地球。”说的就是这个道理。这是人们做任何事都不能缺少的前提条件，对于从事哲学探究也是一样；因为就如同我们的**不可能在虚空、以太之中自由飘浮一样，同样我们的精神思想也难以做到这一点。但是，从进行哲学探究的始角度，也就是暂时以某一既定之物为立足点，在以后必须要获得合理证实和补足。也就是说，这个始角度既可以是主体（主观），即从自我意识、头脑中的表象以及意志出，也可以是客体（客观），亦即在其他的头脑意识中也会出现的东西，也就是说，外在的客体、现实的世界、大自然、物质、原子，甚至是上帝或纯粹随意想象、设计出来的概念，如“实体”、“绝对”或其他种种。无论我们要采用何种审视角度，为了平衡、补足这一审视角度的偏颇之处及合理证实我们预先已认定的假设，我们必须在作一番探讨之后变换审视的角度、立场；然后，从变换了的相反立场及角度出，引申和推论出从一开始我们就视为既定的假设。这另一番的议论是对原先既定的观点的补足。这就是卢克里修所说的“事物互相之间的阐释”。

例如，我们就像贝克莱、洛克所做的那样——从主体出审视事物，而康德，在这一审视方法的运用上则达到了登峰造极的地步——因其直接的本质而使这种考察方式具备了一大优势。但由此而获得的哲学却有其一定的片面性、且不是完全得到证实的——除非我们用这一方式把哲学这一片面性补充完备：也就是说，将与这一哲学引申出

来的观点相对立的立场、角度变为我们重新审视的出点，由客体引

申、推论而得出主体，就像此前我们由主体引申、推论出客体一样。

我为康德的哲学作出的补充完备的工作大致上是这样的——这见于《意志和表象的世界》中的第2卷第22章和《论自然界的意志》中的《植

物的生理学》。关于这些论述，我是从大自然的外在出，对智力作

出了推论。

如果现在反过来，将客体作为审视的出点，把我们周遭的众

多事物，诸如物质以及在物质层面上显现自身的各种力作为既定之物，

那么整个大自然就进入到了我们的审视范围之内，这样一种审视方法

给我们带来了纯粹的自然主义，对此我认为更加确切的名称应是绝对

的自然物理学。这是因为在这种审视方法中被看成是既定之物，也就

是绝对的现实之物，依据我们普遍的理解，其内容是大自然的各种法

则和自然力以及自然力的载体（物质）。但若对这一既定之物专门进

行一番考察，我们就能清楚，这一既定之物就是浮游着难以胜数的恒

星以及围绕其运转的行星的无限空间。我们得出的结论就在这空间中，

不过就是要么光、要么反光的星球；在反光星球的表面，由于**

程序作用的原因，生命得以产生和生演变，而这就带来了呈现梯级

差别的有机生物体；这些生物体以个体的形式出现，遵循着那些控制

生命力的大自然规律，经由繁殖和死亡在时间上有它的起点与终点；

而那些规律和法则就构成了现有的、生生不息的各种秩序，没有始点

和终点，也没有一个解释的理由。在呈阶梯状的有机生物系列中，最

高一级的占据者是人类，人类的存在与其他生物一样都有其开始的时

间。在一个人的一生之中，有着许多的、很大的痛苦，但得到的欢乐

却很少；然后，也像所有其他人一样，生命就到了终结的时候。在这

些都完结之后，一切又归于原位，就如同这个人从来都不曾存在过。