7.导论（7）

另外，《后汉书》中的“白登之战”反映了古代匈奴人的颜色方位观。***当刘邦率领骑兵抵达平城时，冒顿单于突以精骑40万将汉军团团围住。一场惨烈的战斗直杀得天昏地暗、日月无光，汉军才占据了平城西面的白登山。在匈奴合围时，刘邦也险些被俘。冒顿遂将白登山围困起来，只见西面一色白马，北面一色乌骊马，东面一色青龙马，南面一色赤黄马，阵势威严，铁桶似的。汉高祖刘邦被围7昼夜，仍无法突破重围。

德国突厥学家冯噶班先生在《颜色的象征意义》（renklerlnsembollkanlamlari）一文中认为：根据《蒙古源流》一书，以文成公主的解释为例，说明汉人把世界分为东（蓝色/绿色、龙、春天、早上）、西（白色、豹）、南（红色、鸟）、北（黑色、蜥蜴）四个方向，并由不同的颜色代表这些方向。后来在方位中又加上了“中”的概念，并以黄色/金色代表该方位，其意义是“土地”。

这种宇宙观点，也被突厥人和蒙古人所接受和使用。在古代中国，颜色经常用于人名、地理概念。具体例证如下。

在白汗、黑汗（akhan，karahan）中，这两个人并没有好坏优劣之分，此处的颜色只是用于指称，类似“一个，另一个”的意思。黑、白、红、绿、黄五种基本颜色中每一种都代表一个物体。在维吾尔语中，东方对应蓝色/绿色、龙；西方对应白色、豹；南方对应红色、喜鹊；北方对应黑色、蛇。

把世界分为四大部分，以颜色分别代表的想法并非中国人、突厥人和蒙古人所特有的，在印度、古埃及、希腊、罗马也存在，只是在各个大陆上每种颜色代表的意义不尽相同。汉语中的“青色”，是黄色和绿色的混合。中国山东的“青州”之名告诉我们，中国人有“中间色”的概念，青州就是根据这一概念命名的。

居住在喀什北部的balasagun、接受了伊斯兰教的突厥一族karahanlilar，得知由于佛教、部分的也由于中国的影响，位于今天的吐鲁番的维吾尔族的文明程度很高，并且维吾尔族的源地是东方，但是他们还是接受了伊斯兰教，他们的可汗名为karahan，意思是“北方的可汗”。

根据上述综述，本人认为解释为“东南部回鹘”或“东南部维吾尔”比较合理。匈奴观念中南为赤黄色，汉族观念中东为蓝绿色。

另外，萨尔塔兀勒在蒙古语中被认为是“回回”，但是笔者认为它可能不同于今天的回族。根据回族研究专家杨志玖先生的研究认为，“回回”一词是从回纥、回鹘一音转化而来的。“回回”一词最早出现于北宋人沈括所著《梦溪笔谈》中，该书卷五：“边兵每得胜回，则连队亢声‘凯歌’，乃古之遗音也。凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。予在鄜延时，制数十曲，令士卒歌之。今粗记得数篇。其四：‘旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来’”。？譹？訛

这里所说的“回回”，从明末清初顾炎武开始就有学者进行解释，从歌词中安西、河源等地名看，这个“回回”应该是指回鹘（原称回纥），是从回鹘（或回纥）的语音演化而来的。？譹？訛“回回”一词在唐代仅指回纥、回鹘到元代指信仰伊斯兰教的西域人，这一演变过程与元朝历史有着密切关系。

“回回”一词在元朝主要是指中亚突厥诸部族，换之，成吉思汗西征，签被征服各国的青壮年组成的“回回军”主要是中亚突厥语部落的人士。

因此，“五色四夷”中居黄色方位（南部）的“萨尔塔古勒”民族可能指伊斯兰化的突厥诸部族。

根据敦煌出土的部分回鹘文书，尤其是海达尔（haidar，m。m）的《拉施特史》（historyoftughluktimur）中第7页、第9页、第52页、第348页、第349页记载的有关撒里畏兀儿（sarighuighur）人的驻牧位置、周边环境及相关战争来看，应该居住在伊斯兰化的维吾尔诸部族的东南部。由此也可以认为，15世纪至16世纪初，撒里畏兀儿与吐鲁番一带的维吾尔族应该是一个大的族群。