3.第一节从多神信仰到东正教（3）

1949年后，由于中苏之间的特殊关系，在华东正教会并未受太大影响。***直到1955年10月，中国教区主教被邀请到中央人民政府宗教局会谈，得知：外国组织不能继续掌管中国教会事务，这项职权将由宗教局掌任，所有教士的任命和调动都要经宗教局核准，督主教区必须终止运作。1956年4月，国务院任命修士大司祭瓦西里·姚（姚福安）为北京主教，也是中国东正教会临时监管。“文化大革命”期间，中国所有的东正教会停止了一切活动。“文化大革命”后，逐步恢复。现在，全中国仅有1。3万多名东正教教徒，绝大部分为俄罗斯族，他们主要生活在黑龙江、内蒙古、新疆和北京等地。

四、中国俄罗斯族宗教信仰的演变与展

俄罗斯族信仰东正教，宗教教义已经渗透到俄罗斯族日常生活的方方面面，俄罗斯族的婚丧嫁娶、生儿育女以及其他风俗，大多都和东正教教义有密切关系，东正教已经成为俄罗斯族传统文化的一个组成部分。由于长期以来，远离俄罗斯东正教的中心，缺少交流，没有专业的神职人员，加之无法阅读圣经，许多地区的俄罗斯族东正教越来越失去它的内涵，只剩下了表面的形式，东正教在俄罗斯族分布地区展的过程中也逐渐体现出其功利性、世俗化、口头化和民间化的特点。新中国成立前，俄罗斯族孩子出生后，要到教堂去做洗礼；结婚时，去教堂举行婚礼；丧葬时，请神甫主持葬礼。新中国成立后，在教堂中进行洗礼、婚礼和请神甫主持葬礼的现象日渐减少或消失。许多俄罗斯族分布的地区没有专职的神甫、主教、司祭人员等，就由一些老年妇女履行神职人员的职能。尽管这些老年妇女在一些活动中可以代替正式的神职人员主持一些简单的仪式，但按照东正教的严格规定，她们没有资格为他人洗礼。

此外，由于长期与汉族和其他少数民族接触等原因，中国俄罗斯族在信仰东正教的同时，在生活习惯、思想行为等方面融合了一些汉族和其他民族信仰的特质。如春节时拜年请客，清明节祭祖扫墓，逢已故亲属的生日和祭日进行祭祀，在墓前不立十字架而立墓碑，请神婆治病、信仰财神、建龙王庙、祈雨等。