2.第一节传统社会组织（2）

二、家族和宗族

各地白族都有家族组织。***其中，怒江地区的家族组织尚处于原始社会末期家庭公社阶段。怒江白族支系勒墨人称家族集团为“耻”，如“腊耻”“介耻”“者耻”等。“耻”是指以女系血统为核心的家族。勒墨人的个体家庭虽已是基本的生产、生活单位，但由于地处怒江大峡谷，山高箐深，生产、生活极为艰难，任何个人或小家庭，要是没有族人的帮助，都是无法生存的。所以，每一个勒墨人都会自觉地维护“耻”的利益。在旧社会，勒墨人的家族间经常生械斗，“一人一户之仇，即全家族之仇”是他们公认的准则，本家族的任何个人一旦遭到外家族欺凌，全家族的人都要挺身而出为其报仇。新中国成立以前，家族复仇现象很常见，随着白族地区社会的展，这种现象现在已经绝迹。

除怒江以外的其他白族地区的家族组织，在新中国成立前都已经展为高度达的封建家族。最为典型的是大理一带各个小城镇中普遍存在的大姓家族。当地的家族由若干户同宗血缘近亲的个体家庭组成。这些家庭都是同姓，并都居住在同一村寨或邻近村寨中，通常有数十户到一百多户。

白族的家族也可称为宗族，在社会生活中挥着重要的作用。它们有一定的范围和组织形式，有一定的联系和活动。家族一般都有族长主持家族的事务。族长有的是由族内成年男子选举产生，有的是在实际生活中自然涌现出来的。此外，也有由特定家庭（通常也是族中辈分最高的家庭）的男子世袭的现象。族长必须办事公道，熟谙本族规章制度。其主要职责是调解族内纠纷，管理公共财产，主持宗教活动，举办祭祖仪式，处理对外事务等。有的家族族长拥有很大权力，例如，家族内有人去世，则族长必须到场。如族长不到，就不得出殡。家族最重要的活动就是祭祖。大的家族，一般都有自己的宗祠，修有族谱，宗祠中供有祖先的牌位。每逢过年和清明节，都要祭祀祖先，并前往公共墓地扫墓。有的大姓家族，集体祭祖活动十分频繁。以大理喜洲寺上街张姓（原姓段，明初改姓张）为例，一年中主要的祭祖活动有：正月初一各家由家长带领，到宗祠拜祭祖先；清明节前三日，拜扫弘圭山祖坟；五月初六，近祖段宗榜忌日，合族公祭；六月初五，段宗榜受封日，合族公祭；七月十五日，始迁喜洲大粲公忌日，喜洲子孙公祭并烧包；秋节（十月农闲时），拜祖扫墓；腊月初十日，相传为始祖公忌日，合族公祭。有的家族还订有族规或公约，用以约束、团结家族成员。不少家族还定期修订族谱，保存家族的历史资料。由于白族大姓在白族的历史展中起着重要的作用，这些大姓家族的族谱也为白族的历史研究提供了宝贵的材料。有的家族还重视文化保存和积累，如1956年费孝通等在大理现的南诏大理国手写佛经，其中十二种2008年被列入第一批国家珍贵古籍名录，是极其珍贵的国宝级文献，这批文献就是凤仪董氏家族将其珍藏在宗祠中，才得以保存至今。

三、村落组织和社会交往

白族村落是由古代的农村公社展而来的，和以血缘关系为纽带的氏族公社不同，它是以地缘关系为纽带的。在一个白族村寨中，不同姓氏的居民杂居在一起，共同信仰一个本主。但有的地方也有两三个村寨共同信奉一个本主的现象。由于白族大多居住在平坝地区，白族村落人口大都较为集中，多数村寨都有千余人或数千人。大理一带最大的白族自然村周城，有将近1万人口。洱海东岸挖色乡大成自然村，也有8000多人。聚居程度之高，在全国的少数民族地区都是较为少见的。在山区，村寨规模从几户到上百户，多数为几十户。

白族村镇内一般都有广场、戏台、本主庙等。民房相互毗连，沿街巷修建。如果村中有多个姓氏，同姓的人家一般都属于同一个宗族，并都聚居在同一街巷。村镇入口处建有风水照壁，并种有一至两棵枝叶繁茂的大青树作为风水树。