4.第一节宗教信仰（4）

除了原始宗教的遗存外，本主崇拜的形成和展还受到佛教、道教的很大影响。***如本主的庞大神系与道教相似。道教神常冠以“帝”“君”等封号，本主的封号也多称“皇帝”“景帝”等，道教神像往往手执宝剑，胸佩明镜，形象威猛，白族本主神造像也与道教神像相同。此外，本主崇拜活动多由民间道教组织洞经会圣谕■主持。佛教对本主崇拜的影响，主要表现为一些佛教神祇加入到本主神系统，著名的如观音、大黑天神等；另在寺庙建筑、神像雕塑、祀神、求签等方面，佛教文化也深刻地影响了本主崇拜的展。在这样的宗教氛围中，历经数百年的消化和吸收，逐渐形成了具有丰富文化内涵的本主崇拜格局。

白族本主信仰有以下一些鲜明的特点。

1。本主信仰是一种多神崇拜

各村寨都有自己的本主神，尚未形成凌驾于众神之上的教主或神王。其神祇既有自然物，如石头、树疙瘩、猴子等等，也有神灵本主，如山神、谷神、猎神、龙王、太阳神；英雄本主如杜朝选、段赤诚；帝王将相本主如南诏、大理国王及高级将领细奴逻、阁逻凤、杨干贞、段宗牓、段思平以及“白子国”国王张乐进求等；外族（主要是汉族）本主如诸葛亮、忽必烈、郑回、李宓、傅友德等；佛教与道教本主如观音、大黑天神、文昌、关羽等。可见，本主神的来源是多元的。而在本主庙中，除本主神外，还有很多配神，如子孙娘娘送子嗣，财神管财致富，龙王司雨，五谷神王管粮食收成，六畜神王管六畜成长，从中也可看出本主崇拜是一种以本主为中心的多神崇拜。

2。本主信仰是一种积极的宗教文化

本主信仰在展过程中，曾受到了密教文化和道教文化的渗透，南诏大理国时期的一些统治者也成了本主神，但白族土著的本主神祇始终居于主导地位，这些神祇，不分民族、宗教、男女老少，其主体是对人民做过好事，或是其道德操受到人们敬仰的人物。因此，本主信仰先具有十分积极的教育意义。

从本主信仰的目的上看，它追求的是人生现实的幸福，这和佛教、道教等把幸福寄托在虚无缥缈的彼岸世界不同，它对人们起到一种积极的心灵暗示作用，而不是让人们相信“万事皆空”的消极思想。

此外，本主信仰还给人们展现了一幅人神亲和、人神和谐的理想图景。在本主信仰中，神的世界与人的世界是息息相通的，如许多本主故事讲本主与村中的女子谈恋爱，本主时常变做动物到村中视察。本主的生活也一如凡人，他们有七六欲，有喜怒哀乐，一些本主还有很多人性弱点，如小偷小摸、嫉妒、自私、虚荣等等，并遭到村人的嘲笑。因此本主信仰洋溢着浓郁的生活气息。本主信仰中人神世界的沟通程度，可以和希腊神话相媲美。希腊神话中，神来到人间，往往卷入人类社会的纠纷，或者参与战争，甚至有的还是战争的制造者。而白族的本主信仰及神话，营造的是一个和平、安宁而又和睦的人神世界。

3．本主信仰是一种人为宗教

本主崇拜虽然没有其他人为宗教所具有的创始人、严格的宗教组织、系统的教义、神学理论经典和道德规范，以及祭仪制度等，但已具备了人为宗教的基本特征和一般宗教组织的雏形。主要表现如下：本主信仰的全民性，除了怒江白族支系勒墨人以外，其他各地的白族人普遍信仰本主；本主崇拜有固定的祭祀场所，即本主庙；本主信仰有专门的宗教组织团体领导、组织、管理祭祀活动；本主信仰有固定的集体宗教活动。除个人日常祭祀外，每年都有两次按一套固定仪式祭祀本主的庙会，一次是春节期间迎送本主，一次是庆祝本主诞辰或忌日；本主信仰已经初步形成了自己的宗教仪式和理论经典。本主崇拜虽然没有系统的教义和统一的神学理论经典，但已形成了类似其他人为宗教那样的祭祀礼仪和《本主经》。如人们在祭祀本主时，要上祈祷表文、本主诰、谢本主疏，念本主祭文与《本主经》，已经形成了一套基本固定的格式。此外，还有一套清规戒律和道德规范。本主崇拜中的这些内容与形式显然已区别于原始宗教，也区别于封建迷信，具有了人为宗教的性质。