8.第二节宗教活动（1）

白族民间的宗教活动主要表现在原始宗教和本主崇拜两个方面。佛教、道教的民间宗教活动主要依附于本主信仰来进行。

一、原始宗教活动

1。怒江白族地区的原始宗教活动

自然崇拜在社会展水平相对滞后的勒墨人和那马人中还普遍存在。与之相关的宗教活动主要是祭祀各种自然物，或是借助自然物的神力来达到某种目的，常见的活动如“占卜”（详见第四节“预测和占卜”）、“神判”等。神判就是借助冥冥之中存在的神的威力来判断是非，并借以约束人的行为的一种方法。过去，如果有人被认为做了偷盗、杀魂、放蛊等危害他人的事，或是家族械斗，经多次调解无效，民间往往采用神判的方法解决。具体的方法如赌咒誓、喝鸡血酒、捞油锅和火中取石、杀狗赌咒等。

在怒江白族地区，由于鬼魂崇拜普遍存在，祭鬼送魂活动也就十分频繁。勒墨人和部分那马人家几乎每月都要祭鬼或者驱鬼，有时甚至一月数次。举凡家人头疼、烧、泻肚、生疮、受伤、丢失东西、梦见红色衣物、妇女怀孕或分娩，生产上播种、收割、打猎、捕鱼、外出做买卖，以及天灾**、出现异常现象等，必请巫师占卜，并根据不同的鬼，分别用牛、猪、羊、鸡作牺牲，在不同地点采取不同方式禳解。对危害不大的鬼，通常献以较少祭品，念诵祷词祈求宽宥，以解除病痛，免去灾难。对那些凶狠的恶鬼，在献给较多牺牲的同时，由巫师主持法事，念咒语、施巫术驱逐。对死者灵魂，则举行一系列隔魂、送魂、安魂、撵魂仪式，将死者灵魂与活人隔开，送去祖先所在的地方，而把可能变成鬼的灵魂撵走。

2。大理白族的原始宗教活动

大理白族地区的原始宗教活动主要表现为鬼神崇拜和祖先崇拜。

祖先崇拜方面，与怒江白族认为祖先附着在火塘、铁三角上不同，大理白族均在家中设有祖先堂。平时烧香祭祀，过年过节则以丰盛的食物献供。在新粮收割时，有的地方要恭请祖先返家尝新。每逢清明节，必须祭扫祖先坟墓，农历七月初一要迎接祖先回家，每天早午晚祭祀，到中元节给祖先“烧包”，让祖先在阴间有钱使用。在丧礼葬仪上，为慰藉祖先，有一整套繁杂而隆重的仪式。子孙要为死去的祖父母、父母等长辈披麻戴孝，日夜守灵祭奠，哭赞祖先恩德，宴请吊唁的亲友，“做七”超度亡灵。并竭尽所能，为祖先修坟造墓。只有如此，才被认为尽到了子孙应尽之责。

唐代文献记载，白族先民“尚鬼”，有专司祭鬼的大小“鬼主”。此后由于本主信仰兴起，加上佛教、道教的展，特别是新中国成立以来，大理白族地区的社会经济展较快，鬼神崇拜已经大幅度的弱化，但在相对偏僻的农村和山区，鬼神崇拜仍有一定的影响，活动也比较频繁。

白族民间有巫师，巫师是沟通人和鬼神的重要媒介。巫师多为祖传，也有师徒相承，大多是不脱离生产的劳动者。巫师的称谓各地不同，大理一带称为“舍之”（男性）、“舍奴”（女性），其他地区称为“朵兮”或“朵兮博”。巫师的主要活动有问魂招魂、跳神治病，主持庙会迎送神灵，举办法事降魔驱鬼等等，所用法器主要是甲马纸、羊皮鼓、小锣、法铃、占卜用具、符咒等。所做法事可分为**事和一般法事。民间凡遇旱灾、火灾、瘟疫等严重天灾，就请巫师做**事解救。凡遇到家宅不安、生病、丧葬、节祭等，请巫师到家进行捉鬼、赶妖、治病、作法祭祀等为一般法事。云龙县、洱源县的“朵兮博”又分为“白朵兮”和“黑朵兮”两种。白朵兮只能做一些比较小的巫事，如祭山神、送白虎等；黑朵兮能从事上刀梯、咬犁头、下油锅、送血鬼、祭天等大型场面的活动，并自称能养鬼害人，能打魂压魄，叫人生病或死亡。

以下是大理白族地区比较常见的四类原始宗教活动。

酬神谢神。由于医药卫生不达，过去白族群众得了病都认为是冒犯了鬼神的结果。大凡山、水、树木、石头、飞禽走兽，一切有生无生的东西，冒犯了哪里的神灵，就要到哪里去酬谢。在神坛前或是席地摆上茶、盐、糖、米、烟、酒、钱币、鸡、鱼、豆腐、猪头三牲等。巫师面对神坛跪下，一面敲单面鼓和铜锣，一面口喊神号，把上下四方五百神王和各处本主请来享受祭祀，叫做请神。之后请求神灵赦免冒犯之罪，祈求疾病痊愈。