12.第三节哲学思想（2）

南诏时期，道教、佛教先后在洱海地区传播。***南诏早期的文献，表明洱海地区道教影响较广，之后佛教影响日盛。道教哲学和佛教哲学对于南诏大理国哲学思想的展有深远的影响。

明代，白族地区出现了“理学名儒，项背相望”的局面，涌现了一批著名的思想家，如杨黼、李元阳、杨士云、杨南金、艾自新、艾自修等。在他们的著作中，有着较为丰富的哲学、政治、伦理和美学思想。他们的思想不仅深受程朱理学、陆王心学的影响，还包含有丰富的佛教、道教思想要素，表现了白族勇于开放、善于吸收其他民族先进文化的思想特征。其中的代表人物为李元阳。

李元阳是明代白族唯心主义哲学家，他把儒家的“中”作为世界的本源，说：“中率无喜无怒，故为天地万物之大本。”在认识论上，李元阳遵循从主观到主观的路线，他认为“复性即是致知，性复即是知至”。由于他说的“性”就是“天命”“良知”“灵知”，所以他所谓“复性”，就是把自己先天就具有的“天命”“良知”“灵知”恢复起来，恢复起来了就是获得“真我”，获得“知”。在这样的哲学思想基础上，他在政治上主张要以“爱民为主”，治理百姓要“节用爱人，己任其劳，处民以佚”；要“以治家之心治其国，以爱身之道爱其民”，如此天下就“无难处之事，亦无难化之人”。

清代白族的哲学思想有重要的展。高奣映被认为是可以同顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元并列的人物。他的哲学著作甚丰，哲学思想颇具特色，唯物主义倾向的自然观和朴素的辩证法思想，堪称清初云南哲学界的一面旗帜。高奣映继承了自汉代以来朴素唯物主义元气自然论的传统，把天地的本源归为物质性的“气”。在高奣映的唯物主义体系中，还包含着丰富的辩证法思想，他认为天地阴阳之气，就像一年四季的变化，不是断绝了又生起来，而是寒来暑往，寒冷中孕育着温热，温热中潜伏着寒冷，无始无终，永不断绝。他把事物的形成放在阴阳矛盾的对立和统一中加以考察，是对古代朴素辩证法思想的继承。

王崧也是在全国有一定影响的学者，所著《说纬》中的四篇被选为清代乾嘉经学名著而编入《皇清经解》。此外，清代白族民间还出现了一些不知名的思想家，他们制作了大量的乡规民约，反映了这一时期白族伦理思想的新展。

3。近现代白族哲学思想

近代中国内忧外患，白族先进知识分子从传统儒家思想的束缚中挣脱出来，寻找救国救民的新思想。最初他们以“物竞天择”“优胜劣败”的进化论为思想武器，鼓励人们改革现状，变法图新。后来，他们又受孙中山三民主义学说的影响，主张推翻**的清政府，反抗外国侵略。代表人物如赵式铭、王毓嵩、张耀曾等，他们的社会历史观在当时的条件下是相当进步的。另外，赵藩、杨杰的辩证思想十分丰富，为后人留下了宝贵的精神财富。

赵式铭认为“自古无一定不易之法，世界有推陈出新之机。”他的变法图新的指导思想是：既不“立异以自矜”，也不“苟同以循俗”；“既无敢固执偏见，以推倒前贤，亦未敢囿于陈迹，以自封固步。就其窳者而改之，择其害者而去之。”既学习前人，又不拘泥于前人，这是富有辩证法思想的创见。他还认为要改变中国的贫弱局面，非靠人民大众不可，他说：“非合无数量人之脑力腕力不足以救国，非合无数量人之公利公益不足以图存。”这种历史观在当时是很有进步意义的。

王毓嵩认为，弱肉强食、优胜劣汰是动物界的进化规律，人类则应以“相资”“相提挈”为原则。“相资”就是“资人”与“资于人”，每个人既是供者又是求者。这种关系应推广到国与国之间，叫“万国相资”。这就在理论上对弱肉强食的社会达尔文主义进行了批判。王毓嵩认为治天下安危治乱者是多数人而不是少数人，他说：“胜负之数以人数之多寡定之而已，多数常胜，少数常败，一定之势也。”英雄和伟人都须依靠多数人的力量，才能施展自己的能力或实现自己的抱负，否则都将一事无成。这对于一个尚未接受马克思主义唯物史观的人来说，是难能可贵的。