15.第三节哲学思想（5）

8。勤苦俭约

一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤。祖逖闻鸡起舞，越王卧薪尝胆。岳母背刺精忠，欧母画荻学书。孟母断机教子，郑母纺绩传家。诸葛一生唯谨慎，子贡货殖以兴家。陶朱致富，端木遗风。涵养怒中气，谨防顺口。斟酌忙中错，爱惜有时钱。

练习生必勤俭，衣服自洗，我敬衣服新，衣服敬我身。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然使人望而畏之。半丝半缕，恒念物力维艰。慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。

9。练习生火做饭

检点一粥一饭，当思来处不易。锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。惜物惜福，淡泊明志，众口难调，做时必问盐为味，调和百珍，酸、甜、苦、辣必须均。蔬素可口，肉食致病，薪炭必熄。浊水洗秽，清泉烹茶。火烛火星，必须留心。荧荧不灭，炎炎奈何。清洁卫生，随时经心。

10。授训圆满

良药苦口利于病，忠逆耳利于行。天之将降大任于斯人也，苦尽甘来。世事顺境少而逆境多，乐极生悲。昔日学徒布衣布鞋，俭约为本。蒙东信用，三年学满，酬劳奖金。交则执事先生，可服毛呢矣。昔日正直无私，囊无半文，今则东家分给鸿彩，堆金积玉矣。昔日无商业常识，敏而好学，不耻下问，立志专心，授训圆满，今则有眼光、有把握战胜商场矣。昔日贫穷，今则买田置地，起盖新屋，光宗耀祖。孝敬双亲，和乡里，顾朋友，疏财仗义，修桥补路，乐善好施。助公益，助国家，国史流芳。

同人勉之。

上述的道德观念，不论是原始社会形态的朴素伦理观念，或是封建地主经济形态中的宗法伦理，抑或是资本主义商业经济中的商业伦理，都是白族在不同社会展阶段思想认识水平的反映，是白族传统思想文化的重要组成部分，也不同程度地保留在当代白族的道德观念中。需要扬其精华，剔除其糟粕，使之与社会主义社会核心价值观相统一，才能更好地推动优秀民族文化的展。

三、生命观

白族人对生命的态度，就是重视生命，重视今生。这一点，先体现在白族的传统宗教本主崇拜中。本主崇拜就在于白族本主崇拜浓郁的人间性。本主崇拜的目的是“寿连绵、世清闲、兴文教、保丰收、本乐业、身安然、龄增寿、泽添延、冰雹息、水周旋、家清吉、户安康”等现世的幸福，而非虚幻的来生、天国、彼岸或西方极乐世界。将关注的目标集中在现实世界，对现世幸福的宗教追求，体现了白族人对于生命意义的独特理解。

在白族的丧葬仪式中，也集中体现了白族人同样的生命观念。正如孔子所说：“慎终追远，民德归厚矣。”对逝者的追思，充分体现了人们对生命的态度，也是对后来者进行人生教育的重要手段。白族人重视“死”，实际上是为了强调“生”的意义。

白族先民认为人具有**和灵魂两部分，人死亡，是灵魂离开**，人死后灵魂继续存在，并且亡魂能造福降灾于生者。基于此，白族的丧葬仪式本质上是为不死的灵魂作安排。诸如丧葬仪式中的装殓吊唁、停灵祭奠、出殡埋葬及超度亡灵等，表面是以死者身体为对象，实际是以死者灵魂为对象，而所有活动都要服从于为生者造福之功利目的。尸体处理过程中的洗身、穿新衣、喂衔口钱、放随葬品等，是为死者亡魂到另一个世界的生活作好安排，表现了对死者灵魂的关心，目的是安魂。死者魂安，生者心安，生者之福即在魂安心安之中。整个丧葬仪式中体现了既为死者灵魂考虑，又为生者造福着想的两重性，是“事死如事生，事亡如事存”的具体表现。慰藉死者之根本目的在于生者之福祉。因此，一切为了生者乃丧葬活动之根本目的。

白族人对于祖先的崇拜，也反映了这一点。对于白族人来说，去世的祖先并非生活在一个隔绝的世界，祖先与生者之间实际上没有不可逾越的鸿沟。在怒江勒墨人的火塘上，大理白族堂屋的祖先牌位上，都是祖先灵魂附着的地方。祖先并没有离生者远去，而是和生者仍然生活在同一片屋檐下。同时，祖先仍然密切关注着生者的生活，如果家中出现不吉利的事，很多白族人往往会通过“问祖先魂”“看香火”等形式，向祖先的灵魂请教。而每年农历七月初一接所有祖先灵魂回家，七月十四给祖先烧包送钱等仪式，更是充满人味，就像接送离家出远门的家人。许烺光的《祖荫下》就敏锐地现，白族人无时无刻不生活在祖先的庇护中。而这一切，都基于白族人积极的生命观念：以现实生命、现实生活为中心，尽管祖先已经逝去，但他们的灵魂并未远离，仍在为活着的子孙服务。