4.第一节宗教古籍文献（4）

“穆考”是《古谢经》第一卷。全文共363行，不分节。“穆”系布依语第三土语mo1的音译，义为“经”，“考”为khau53的音译，义为“头”，因此“穆考”即“头经”，也就是“第一段经文”的意思。按当地丧葬习俗，这段经文是布依族“布摩”在为死者举行超度仪式时在“灵房”小声念诵的，故又叫“密咒经”。经文叙述了布依族远古社会的生活状况。远古时代，世上没有现火，人们过着群居的原始生活，人与人之间只有劳动分工的不同，没有高低贵贱之分，没有房子住，过着漂泊不定的生活，后来经过辛勤的劳动创造，生活终于稳定下来。经文还叙述到了布依族与周边的各民族生活在一起，和睦相处，逐渐展到了商品生产，有了市场贸易等，后来又逐渐形成了丧葬习俗，死者的灵魂在“布摩”的指引下返回到祖宗的地方。

“穆近”是《古谢经》第五卷，也是这部经书最长的一卷。“穆近”是布依语mo33？諬in13的音译，义即“转场经”，是在布依族丧葬活动“走转场”的过程中念诵的。全文共847行，共分为16个小节，每小节均有标题。“转场”又称“走场”，是布依族丧葬活动中最隆重的一个仪式。届时，孝子们披麻戴孝，孝女、孝媳们身着古朴庄重的民族服装，挎着饭笼，戴着孝帕，在“布摩”的带领下围着固定的场地绕圈，也围着幡竿和祭祀用的牛转。“布摩”扛着神刀走在最前面，边转边念诵“转场经”。经文的内容有的陈述某种独特的礼仪、风俗，但更多的是追述祖先创业之艰辛，勉励后人要珍惜祖业、继承祖业、孝敬祖宗，有启示后人、承传家训的教育作用。最后一段比较特殊，仅在韦姓布依族举行丧葬活动时使用。

3。贵阳花溪区平桥村的摩经抄本文献——《牛经书》

贵阳郊区是布依族分布比较集中的一个地区，由于距离汉文化中心地区较近，历来受到汉文化影响的程度都超过其他地区，因此，民间现以汉字为载体的摩经抄本也比其他地区多，这些摩经主要用于为死者举行超度仪式的丧葬活动中，当地称这种活动为“砍牛”，在砍牛仪式上吟诵的摩经称为《牛经书》，布依语为mo1？揶i？藜2。实际上其中有相当一部分内容是用于日常宗教活动的，如祈福、驱邪、禳灾等，《砍牛经》不过是经文的总称而已。

花溪平桥村的摩经抄本共3卷，154页。封面没有书名，每卷也没有总的标题。各卷内共含小节若干，如卷一有“捧亡难裙补棺木”“可埋拜彭”“可豪撒身”等6节；卷二含“惰台朝然”“墓告”“朝然”“惰台中字”“点主”“朝可床”“惰台墓当”等7节，其中“朝可床”又再分为“梁”“门”“梯”“统”“抵”“台”“字”“云”“山”“麻”“董”“妇”“棚”“杨”“歪”“隼”“隼乃”等17小节（原书亦称“卷”）；卷三含“当沽以漂潦”“遍老”“请多抵解傍”“分花”“靷出丧”“遍老收拴”等6节。抄本用纸为当地自产的白绵纸，版式为自右向左正向竖排，版心为120毫米x130毫米，有单线版框，不分栏，每页12列，无列界，每列18个字，经文为韵文体，以五句为主，并杂有少量三、七句式。经书在抄写时未加标点，后来为方便诵读才用圆圈等符号断句，所以句与句之间未留空间。经文字体为小楷，书法水平较高，各地布依族经文抄本中能达到与之同等书法水平的很少。抄本用字错误较多，比如布依语“母亲”（me6）一词，各地抄本均用“乜（nie51）”字来记音，而花溪抄本摩经却多处错写为“也”。抄本前5页为阴阳（算命）先生测算时日吉凶的内容，第6页为本书目录，但一部分与正文中的实际内容不相符，如目录中所列标题有的在正文中找不到。抄本以注音和释义相结合，即一部分汉字是注布依语语音的，而另一小部分则是直接将布依语翻译成汉语的。如经文第一句“起到更酒更肉更饭罗”，其中的“到”“更”为注音，汉义分别为“来”“吃”，而“起”“肉”“酒”“饭”，均为释义，诵读时要分别读为zun5，no6，lau3，？奕au4。因此，只有对经文非常熟悉的经师“布摩”才能正确地解读。