2.第二十章法国人为什么先要改革，后要自由（2）

法国的政治自由已经被摧毁太久了，以至于人们几乎完全忘记了它的条件和影响了。***而且，那些遗留下来的不成形的残迹，以及似乎用来代替政治自由的种种制度，都使政治自由备受怀疑，并经常出现对它的种种偏见。其余尚存的大部分三级会议形式陈旧，思想仍停留在中世纪，远不是推进社会进步，而是阻碍了社会进步。唯一占据留存的政治机构位置的最高法院，也不能阻止政府做坏事，但却经常阻止政府做好事。

对于经济学派而，他们想借助旧设备开展革命的想法是不实际的，将计划的执行寄托给目前正主宰自己命运的国民的想法并不使他们感到满意，因为要说服整个民族采取庞大且内部关系复杂的改革方案是不现实的。对于他们而，使皇家政府服务于他们的计划似乎更容易、更合适。

这股新兴权力势力并非起源于中世纪的机构中，并且不带有中世纪的烙印。尽管其本身存在过失，但是经济学派可以从中看出其很有前途。这股新势力和他们一样都崇尚地位的平等和法规的统一。像他们一样，它也深深憎恶所有来源于封建主义或倾向贵族统治的旧权势。在欧洲其他地方寻求那些建构合理并且使人印象深刻的强有力的国家机器的行为是徒劳的。在法国，那样一个政府的存在简直是非常幸运的。如果当时和现在一样流行祈求上帝的话，他们也许会称之为天意的。就像勒特罗纳所写：\"法国的形势要比英国好很多，因为在这里可以立即推行那些可以改变整个国家的状态的改革，而在英国，这样的改革总是被各个党派阻碍。\"

因此，问题不是摧毁这个绝对权力而是使其改变。正如梅西埃·里维埃所写：\"国家必须按照基本秩序的规则来管理，而当这样做时，国家必须是全能的。\"另外一个作家曾说过：\"让政府了解它的责任，然后去自由执行其责任。\"从魁奈到博多修院院长，所有人心都差不多。

他们并不仅指望皇家政府能够改革他们那个时代的社会。他们也向它借鉴其中一些对建立未来政府的想法。他们看着一个政府，脑子里已勾勒出了另外一个政府的蓝图。

在经济学派看来，政府不仅有责任治理国家而且有责任以某种形式培育国民。政府有责任按照一个预先建立好的模型使其民众不断更新想法。政府有责任用某些想法填补其民众的想法，以某些感填补其民众的心灵，这些都是必须的。在现实中，它们的特权是没有限制的，其所能做的事也是没有界限的。政府不仅使民众改邪归正，并且使其生彻底转变。在其权力范围内，政府能够使其民众变得和从前全然不同。博多曾说过，\"政府使民众成为其所期望的那样\"。这句格总结了他们所有的理论。

经济学派所想象的巨大社会力量不仅仅大于在其面前的任何力量，而且在起源和特征上也是不同的。它并不直接来源于上帝，也不是来源于传统。它是非个人的。它不再称为\"国王\"，而是\"国家\"。这不是一个家庭的遗产，而是一切人的产物和代表，从而确保每个个体的权力都从属于全体的意愿。

这种特殊形式的暴政，称为民主**，在中世纪没有与它相关的任何想法，而经济学派所熟知的是不再有社会等级区分，不再有界限划分清晰的等级，不再有固定的等级划分；一个由平等个体组成的民族，一种模糊的力量被公认为唯一合法的统治，不再拥有权力统治和监督其政府，而是指定一名官员无须咨询只要以其名义指控另一行为。要控制这名官员，公众会剥夺其所属机构的权力。要阻止他，是革命而不是法律——他是从属于法律的官员但实际上是自己主人。

他们在附近没有现符合这一理想的政府，他们去亚洲遥远的角落寻找。我毫不夸张地说，没有一个人不在其作品中对中国大加赞扬。当你读他们的作品时，你也一定会碰到这些内容。此外，由于对中国不太了解，他们讲的往往是胡说八道。被少数欧洲人操纵的那个无能野蛮的政府，似乎是世界上所有国家应该照搬的完美典范。对于他们而，他们心目中的中国政府好比是后来全体法国人心目中的英国和美国。在一个具有绝对且公平权力的国家，人们用自己的双手耕犁土地，在那里是通过科举考试取得官位，在那里哲学是唯一的宗教，并且文人是贵族，这样一个国家使他们感到感动和欣喜。