3.我与性的难说史（2）

后来的形便有些可疑了。那时还不懂炒作，都是新闻媒体来找我采访，也不会找话题。后来粗粗地统计了一下，那年大概有200多家媒体（包括80家电视台和一些门户网站以及一些流行杂志）报道了此事。中国新闻社题为“性心理变态问题成为兰州大学校园里面的热门话题”成了当时政府注意的焦点问题，兰州大学也成为“被告”和“批评对象”，省里几个领导对此事非常关注。批评和检查开始了。这给我的单位西北师大带来了麻烦。现在想起来，我要感谢西北师大当时在任的几位领导，是他们对我的小说有一个理性的认识，认为这是艺术，就应该以艺术规律来处理。他们的意见使我脱离了逆境，小说也在修改之后得以出版。虽然当时有很多政府领导在四处批评我，被我牵扯进去的兰大也对我“恨之入骨”，但只要能出版，我已心满意足。现在回过头来看，我还要感谢他们的宣传。

一本书就这样被一个新闻无意中炒起来了。

我的小说中的性描写

搜狐邀我做客时，编辑彭颖问我，你的作品里总是有一些性描写，你认为你的性描写与别人的有什么不同？很多人都问过我这个问题。这也恰恰是我写这些东西时所考虑的。在我看来，不同的人在性面前定然是不同的，因为每个人对性的态度都是不同的，而这恰恰可能是性真正需要去现和解读的。凡是看过色电影或成人录相的人都会有一个基本的认识：刚开始还觉得好奇，可后来便于篇一律了，不过就是那么几个动作而已。所以，单纯地强调性行为、方式甚至技巧，都是没有出路的。那么，作家如何来面对性呢？是虚假地去“创造”，还是应该真正地进入人物的内心，真实地袒露他们在性面前的尴尬、无助、放荡、保守、自卑、自信等？

也许弗洛伊德早已给我们指明了方向。他认为，人的心理上的种种不适都与性有关。这种泛性化的理论显然是有问题的，但它可以反过来说，性可以导致人的种种心理问题。如童年性别教育的不当可以导致同性恋，少年时家庭混乱的性道德将导致一个人一生的性混乱，甚至会产生家庭暴力，青年时灵与肉的痛苦会导致一个人性心理产生畸形，等等。性是关乎一个人终极的问题。从一个人一生下来就面临的是男是女的自然性别问题到社会男女心理的塑造，从社会性心理的生成到青年时对两性问题的认识，从对爱的认识到婚姻和家庭，从夫妻间的两性认识再到社会普遍的性问题的认识，直到晚年时性能力丧失后性心理的延续，性始终是一个随时随地提醒我们的钟表。我们的孤独，痛苦，欢乐、爱都与性有关。道德更是如此。有很多人说，性与道德无关，此观点真是大谬。我本来对性的研究也只是浅尝辄止，但看到此说渐成真理，便想应该有一个较为准确和系统的解释，所以我认为自己应该做做这方面的工作。也许我此后的工作便是要向人们论述性与道德的关系，不知能否胜任。

但在我的体验中，性与道德是有关系的，且这种认识常常与人们的童年和少年经验以及世界观有很大的联系。性虽然不是信仰本身，但它是生活中的重要内容，甚至可以说是一半的生活。古人白天去狩猎，夜里从事性活动，而且狩猎的部分目的也与性有关。性几乎占了古人生活的一半内容。文明人如何呢？文明人的生活虽然不能用多少量来衡量，但爱生活几乎都与性有关。罗马帝国的皇帝大都是性心理变态者，他们在童年与少年时便在性道德上失贞，他们此后的梦想与事业便始终都与这种失贞的性心理相关。他们的残暴与好斗、好色与变态以及同性恋倾向都是最好的证明。

弗洛伊德还给我们提供了一个非常好的观点，即他的力比多一学说。他认为，一个人的“力比多”即性力的多少，构成了他生命力的旺盛与衰微。这种唯物质基础的性观念对于我们认识自身是很有帮助的。这种学说与我们的中医上的一些观念是相同的。中医认为，肾是人的命脉所在，肾水的固与竭决定了人生命的旺盛与衰亡。但这种学说都忽视了人的心理。我们可以看到，有很多人在丧失性能力的况下，性心理仍然非常旺盛。