3.第二章 中国的传统性规范（3）

《**经》云：能动而不能施者，所谓还精，还精补益，生道乃著。另据《玉房秘诀》所载，黄帝曰：愿闻动而不施，其效何好？**曰：一动不泄则气力强。再动不泄，耳目聪明。三动不泄，众病消之。四动不泄，五神咸安。五动不泄，血脉充长。六动不泄，腰背坚强。七动不泄，尻股益力。八动不泄，身体生光。九动不泄，寿命未央。十动不泄，通于神明。简书《十问》中也有类似的话：一至勿星，耳目聪明；再至勿星，音气高扬；三至勿星，皮革有光；四至勿星，脊不伤；五至勿星，尻髀能方；六至勿星，百脉通行；七至勿星，终身无殃；八至勿星，可以寿长；九至勿星，通于神明。（龙一吟，第111—114页）

在中国人关于性的看法中，节欲的观念极为深入人心，有时，这种思想甚至会带上一点神秘天启的色彩。如庄子曰：嗜欲深者，其天机浅。无论是古籍还是民间都有大量纵欲伤身的恐怖故事。如孙判官纵欲伤身，崔祖武绝欲临死获救等等。《三元延寿书》载，春秋秦医和视晋侯之疾曰：是谓近女室，非鬼非食，惑以丧志。公曰：女不可近乎？对曰：节之。《元气论》曰：嗜欲之性固无穷也。以有极之性命，逐无涯之嗜欲，亦自毙之甚矣。《素问》曰：因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。《千金要方·房中补益》中则说：善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。（龙一吟，第151—156页）

节制的思想深植于中国人的养生经中。苏轼《东坡志林》中写道：养生者，不过慎起居饮食，节声色而已。节慎在未病之前，而服药于已病之后。（龙一吟，第198页）

有时，节制的思想还要借圣人之名来加以阐释：天生人而有贪有欲。欲有，有节。圣人修节以止欲，故不过行其也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝其与桀同。圣人之所以异者，得其也。古人得道者，生以寿长，声色滋味，能久乐之，故？论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。（《吕氏春秋·**》，龙一吟，第158159页）

下引论可以说是节制思想的极致，这种思想的核心是一切都要少，而忌讳多：故善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶行，此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，表生之本也。惟无锅无少者，几于道矣。（《千金要方·道林养性》，龙一吟，第202页）

如前所述，在中国传统观念中，男性应当节制**。如果**过度，就会伤及阳，丧失阴阳平衡。男人要避免多射精，因为会失了元阳，而女人的阴却没什么问题，是取之不尽用之不竭的。因此，如果一个男人**过度，女人要因之受责备——是她们诱惑了男人，使他们丧失了节制的定力。在《金瓶梅》中，男主人公对他的几个妾就是抱着一种又爱又怕的态度，好像女性的**对男性是一种威胁。

有些国外的研究者这样描述中国人的性观念：中国人总是能够享受性的快乐，而从不会有西方人那样的罪恶感。虽然中国人认为各种**体位都是可行的和可以接受的，没有哪一种是不自然的，但是他们同时也认为男上女下的体位是**与宇宙秩序的相似之处，因为男为天，女为地。**是允许的，但是口对男性生殖器的活动比起口对女性生殖器的活动得到较低的评价。因为在口对男性生殖器的活动中，男人从中不能补到阴，所以所得评价较低；口对女性生殖器的活动则得到较高的评价，甚至在男性作者所写的性指南中受到赞赏，因为它不仅为女性做好**准备，而且能使女性产生出更多的阴，使男性从中受到补益。男性与女性肛交是允许的，因为男性从肛交和从**交中能够得到同样多的阴。男性**不太好，因为会损失阳精，但是女性**如果不是受到鼓励，也是被忽略不计的——还是出于同一个逻辑：男性的阳是有限的，女性的阴是无限的。中国人还认为，不论使用哪种**体位，男性一定要尽量努力为女性带来快感，他应当在女性未得快感前控制射精。中国古书中写道：男性应当完全能控制自己的射精。在与女人**时，他在十次中应当只有两三次射精。