4.第二章 中国的传统性规范（4）

此外，在中国传统的性规范中，同性恋受到容忍。30年代到过中国的西方观察家得到这样的印象：中国的公众论对同性恋现象完全冷淡，根本对它毫不在意，由于它似乎能够愉悦伴侣中占统治地位的一方，只要另一方出于自愿，那这类行为就不会造成任何损害。虽然同性恋性行为得到中国性规范的接纳，但是绝对的同性恋者却要受到谴责，因为他们不能生育子嗣，延续香火。人们唯一看不起和深表怀疑的是那些独身者或自愿放弃**的人。

简之，中国人对性持有相当开放和肯定的态度，虽然自清朝开始（一说是宋朝），公众态度日益将性视为**之事，在公众场所从不性，但是对于深谙此道的人来说，性是一种可以使人身心愉悦、延年益寿的活动。一般来说，按照中国传统的性观念，在性领域中，任何行为都是可接受的，只要不是过度挥霍生命精力。在中国文化中，性既不是一件可怕的事，也不是有罪的事，它是一件有益于健康和人伦因而是很自然的事。

既然中国古代的性观念是如此缺少罪恶感，如此视之为自然之事，为什么在当代中国性会陷入一种病态的压抑？为什么这个对性没有什么偏见的社会几乎到了谈性色变的程度？为什么对所有出版物的检查和自检达到了前所未有的强度？难道说性在当代中国变成了一个与古代中国不同的东西，从天地自然变成了洪水猛兽？

可能的解释有以下三个，第一是中国古代性观念的改变；第二是从**创业之初延续下来的禁欲主义倾向；第三是中国文化中固有的以性为耻（而不是以性为罪）的观念。

有一些专家认为，中国人的性观念并非始终如一的，也并不是一直像古代那么自由、古朴的，而是向着压抑的方面有了很大的改变，尤其是在清朝。阮芳赋开列的转变时间表还要早得多，他认为，中国人对性的态度在前4000年基本上是肯定的；但从1000年前（宋代，960年）开始变化，变得越来越否定、压抑。（阮芳赋，序）

改变中国社会的性气氛的第二个重要因素是**的禁欲主义倾向。像所有最初因理想而聚集起来的党派群体一样，**成立之初也是十分强调其道德力量的。而道德领域中的一个关键问题就是性规范。为了显示和保持其道德力量，**选择了一种严格的性规范，革命者群体内部有着极为严格的禁欲倾向。

斯诺在《西行漫记》中说，许多红军战士都是童男，他们对农家女极为尊重，因为红军纪律严明。军官全都不娶妾，也没有人。如果一个红军士兵使一个女人怀孕，他就有责任同她结婚。尽管有许多**宣传，革命军队总是更偏向于过份的清心寡欲，而不是相反。（转引自斯泰西，第148页）

斯泰希在其关于中国妇女状况的研究专著中也论述过中国**的禁欲倾向，她指出：**家庭政策的一个突出特点是它提倡严谨的性道德规范……革命时期的中国**人并不是维多利亚时代的人，但是他们始终如一地要求把性活动限制在婚内，而从不允许人们的社会责任来干涉它。在整个革命时期，敌人总是把**人描绘为性道德堕落的人，但是我们看到的却是，中国**对这种指责所做出的反应是公开把自己认同于比当代普遍盛行的标准更为严厉的性规范。……军队规定，侵犯妇女是犯罪行为，军队做出有意识的努力，抑制士兵的性冲动。（斯泰西，第186187页）

斯泰希是如此分析**禁欲主义的原因及其对性别关系的影响的：中国**的禁欲主义是由多种因素造成的。不仅因为党要同**宣传做斗争，而且从它的自身利益出，也有必要保持严格的性规范。在某种程度上，这可以被视为对女性有利的政策。党认为，在现存的社会条件下，自由恋爱的道德标准会进一步剥削而不是解放妇女，妇女是双重标准的受害者。事实上，农民妇女在这一方面比党还要保守。妇女协会常会碰到这样的况：体面的农家女拒绝参加组织，因为它吸收破鞋入会……因此，中国**严厉的性规范也反映出它借用传统的、父权制的农民价值观的意图。（斯泰西，第187188页）